Tando pel branu en casa d'una de les mios güeles, tábemos charrando la ma mio, la mio güela y yo. Ella taba cuntándomos dalgún qu'otru casu de diglosia de dalgún vecín: cuando diben al mélicu, un casu d'un paisanu que cuasi llega a les manes col abogáu por tracamundiar el significáu de “deber” y “tener” (da qu'en castellán ye uno n'asturianu otro)... etc. Yo recalqué que l'asuntu taba na falta de conocencia y consciencia propio de falar una llingua, la nuesa, l'asturiana. La mio ma cuntó dalgún casu de cuando yera estudiante universitaria y fuere pa Uviéu y al poco dixo: «pero tu mama, yá tas mui acastellanizá, enantes hablabes munchu más en bable y güela tavía más que tu».

Yo quedé un poco fuera sitiu, reconocía les pallabres de la lliteratura de Fernán Conoras, Nené Losada Rico o de los vieyos discursos de xente de Conceyu Bable na fala de la mio güela. ¿Cómo yera eso que la mio mamina taba “acastellanizá”? «Nun creyas, entavía falaba más la mio güela que los mios pas.» Respondió, y la rempuesta de la mio güela dexóme perdafechu ablucáu. Nun podía ser verdá, cómo foi que medré n'asturianu ente les sayes de les mio güeles y agora descubro qu'una yá nun ye'l símbolu d'asturianía que tenía pensao que yera, que taba castellanizada. Nun yera quien pa con ello. Y sobro too, ¿cómo yera posible que de trés xeneraciones que tábemos charrando caún pescudaba que la so güela yera'l mayor símbolu d'asturianidá?

Y ye que gran enfotu tenemos toos nes nueses güeles no que cinca a la indentidá asturiana. Cuando falamos de la nuesa llingua, siempres remembramos los cuentos y cantares de güela. Tenémoslos na memoria, y con señardá, mos alcordamos d'ellos col mesmu ciñu que tendríemos si faláremos d'elles mesmes. Lo mesmo da que seyamos mozos adolescentes que paisanos yá güelos, la figura matriarcal, entrañable y espardedora d'asturianía de la güela llántase na nuesa tiesta de xeitu inamovible.

Dende lloñe na sociedá asturiana, ente otres munches, asitiárase la idea de que la muyer yera'l pegollu cimeru de la cultura llariega, y la responsable de la so tresmisión. Ta mui de moda, agora, que los güelos y güeles curien de los guaḥes de los sos fíos, ellos trabayen y el tiempu pa tar colos ñácaros nun ye'l suficiente como pa crialu. Nun sé n'otros llaos, pero n'Asturies eso ye yá pervieyo. Quien más y quien menos siempres hebo aída de los mayores na cría de la reciella guaḥes de la familia. Dende les añaes nel trubiecu, al tirón d'oreyes al dir a cortexar, la figura de la güela esbarbase de tradición.

Hai dos o trés años, cuando fixeron miembrU de númberu de l'ALlA a Berta Piñán, nel discursu que dio, cuntó qu'ella nun entrare na llingua de nueso como ye vezu, colos cuentos de güela, sinón qu'entró cola lliteratura non tradicional, la de los escritores. Nun sé qué la llevó a faer una confesión tala, pero, con tolos respetos y tola firmeza del mundu, pueo asegura-y que, como mui bien diz la nuesa llingua, “como en casa de güela, en nengún llau”.

Y nun ye yá que nós, los más mozos, que tamos enforma castellanizaos, idealizáremos a les nueses güeles asturfalantes, tradicionales y rurales como imaxe cimera d'asturianidá. Como yá dixi más enriba, los más vieyos tamién falen con señardá de les sos güeles. Sedrá pola tradición matriarcal del nuesu pueblu, sedrá por vezu de falar siempres d'elles o seya polo que sía. La figura de la nuesa güela ye daqué invaltable na nuesa memoria y el cariñu que-y tenemos a ella tresllantámoslu a la tierra, a les tradiciones, a la llingua y al pueblu que mos les dio, al qu'elles mos fixeron pertenecer y amar: ASTURIES. Esta milenaria nación nun-y dará enxamás la reconocencia que merecen a estes muyeres, que, anónimamente, la crearon, la caltuvieren y la tresmitien día a día a les xeneraciones vinientes.

Dempués d'una dómina de fuelga, polo menos d'escribir nel blogue, y coincidiendo cola señardá, la tristura ya'l pesimismu qu'espierta en min estes feches, vuelvo escribivos.

Nes caberes selmanes dende dellos medios de comunicación y la llibrería Trabe vienen dando anuncia de lo bona que ye la nuesa lliteratura anguaño y lo bonos que son los nuesos lliteraros. Mentantu rexurde'l consumismu del Nadal, afalen regalar llibros n'asturianu, y pa convencemos faen entrevistes a dalguna qu'otra escritora y asoleyen cartafueyos colo fecho a lo llargo del añu. Toos amuesen la mesma idea, tenemos una lliteratura bayurosa, calidable y viviendo un espoxigue non vistu na nuesa hestoria.

¿Daquién lo dulda? ¿Cuántes llingües europees (y si m'apuráis del mundiu) puen dicir que cuasi'l so cincuenta por ciertu de falantes son a la par escritores y llectores d'esos escritos? Porque, seyamos sinceros, ¿pa quién va la lliteratura?, ¿quién consume los llibros?, ¿quién la escribe? La lliteratura asturiana d'anguaño ye dafechu'l pexe que se muerde la cola. Los escritores, escriben y lleen. Pocos llectores hai na nuesa llingua, que nun sía a la vez tamién escritores.

Per un llau, ye daqué normal. La llingua muerre. Pasu ente pasu quedamos menos falantes, más o menos mozos, más o menos vieyos; pero ye una realidá, los retueyos que tán güei nel hospital xorrecerán en castellán, con una escolarización na llingua l'imperiu y con tolos estímulos llingüísticos n'español.  L'asturianu apigaza, y seliquino va diendo, cola tiesta gacha, a la que sedrá la so tumba. Poro, ye daqué comprensible que la xente que s'avere a ello seya xente con dalgo de pruyimientu llingüísiticu (ente'l que s'alcuentra'l gustu pola lliteratura) y darréu d'ello salen, non solo llectores, sinón tamién escritores.

Per otru llau, n'Asturies hai un sentir de ciñu a la llingua, y una fondísima aculturización de la sociedá, que desplica que los pocos que se planteguen lleer daqué, lo faigan mayoritariamente na llingua'l país. La llectura fai españar la mente, y dase cuenta de lo que t'arrodia. N'Asturies fai, qu'al abrir los güeyos, atopes una tierra escuro con una cultura dando boquiaes. Eso desplica qu'a los qu'ente los nuesos pruyimientos tán Asturies, la nuesa llingua y cultura, escribamos (poesía, novela, cuentos, teatru... etc.) al empar que lleemos.

Convivimos güei nesti país delles xeneraciones d'escritores y llectores n'asturianu. Y dende los más vieyos a los más mozos, hai un llercia común nes nueses coraes. Una llercia a la que-y damos el llombu munches vegaes por nun ser quién a planta-y cara. Y ye que mos da gran medrana que l'esfuerciu escomanáu que se desendolcare nestos caberos tiempos nun sirva de nada, y la lliteratura nun se llea enxamás. O lo que ye lo mesmo, qu'esti pervieyu idioma desapaeza.

Esperemos que non, qu'apuerte la oficialidá y que se caltenga esti ritmu de producción lliterario munchos años y qu'espoxigue enforma'l númberu de llectores, y poro, tamién el de falantes de la llingua asturiana. Pero pa ello, nun son (somos) tan necerasios los escritores como los falantes, porque hai más que facer que llibros pa la sobrevivencia de la nuesa llingua. Yo... siguiré lleendo y escribiendo n'asturianu, y procuraré siguir falando la llingua de los míos; con tola esperanza puesta en qu'enxamás muerra (a lo menos, mentes yo viva).

Por mor de la inclusión nel Anteproyeutu de Llei d’Economía sostenible de modificaciones llexislatives que cinquen al llibre exerciciu de les llibertaes d’expresión, información y el drecho d’accesu a la cultura al traviés d’Internet, los periodistes, bloggers, usuarios, profesionales y criadores d’Internet manifestamos la firme oposición de nós al proyeutu, y declaramos que…

1.- Los drechos d’autor nun puen allugase penrriba de los drechos fundamentales de los ciudadanos, como’l drechu a la privacidá, a la seguridá, a la presunción d’inocencia, a la tutela xudicial efeutiva y a la llibertá d’espresión.

2.- La suspensión de drechos fundamentales ye y tien que siguir siendo competencia dafechu del poder xudicial. Nin un pieslle ensin sentencia. Esti anteproyeutu, a la escontra de lo afitao nel artículu 20.5 de la Constitución, dexa nes manes d’un muérganu non xudicial -un organismu dependiente del Ministeriu de Cultura-, la potestá de torgar a los ciudadanos españoles l’accesu a cualaquier páxina web.

3.- La nueva llexislación fadrá xurdir inseguridá xurídica en tol sector tecnolóxicu español, perxudicando ún de los pocos campos de desendolcu y futuru de la nuesa economía, atapeciendo la criación d’empreses, inxertando torgues a la llibre competencia y ralentizando la so proyeición internacional.

4.- La nueva llexislación propuesta amenaza a los nuevos criadores y atapez la criación cultural. Con Internet y los sucesivos avances tecnolóxicos democratizose dafechu la criación y emisión de conteníos de toa mena, que ya nun provienen prevalentemente de les industries culturales tradicionales, sinon de bayura de fontes distintes.

5.- Los autores, como tolos trabayadores, tienen drechu a vivir del so trabayu con nueves idegues creatives, modelos de negociu y actividaes asociaes a les sos criaciones. Intentar caltener con cambeos llexislativos a una industria obsoleta que nun ye a adaptase a esta nueva arrodiada nun ye nin xusto nin realista. Si’l so modelu de negociu se basaba nel control de les copies de les obres y n’Internet nun ye posible ensin vulnerar drechos fundamentales, deberíen guetar otru modelu.

6.- Consideramos que les industries culturales necesiten pa sobrevivir alternatives modernes, eficaces, creyíbles y asequibles y ayafadices pa los nuevos usos sociales, en llugar de limitaciones tan desproporcionaes como ineficaces pa la fin que dicen perseguir.

7.- Internet tien que furrular de forma llibre y ensin interferencies polítiques alitaes por seutores que van a la gueta de perpetuar obsoletos modelos de negociu ya imposibilitar que’l saber humanu siga siendo llibre.

8.- Desiximos que’l Gobiernu garantice por Llei la neutralidá de la Rede n’España, ante cualaquier presión que puea producise, como marcu pal desendolcu d’una economía sostenible y realista de cara al futuru.

9.- Proponemos una verdadera reforma del drechu de propiedá intelectual empobinada al so fin: tornar a la sociedá’l conocimientu, promover el dominiu públicu y llimitar los abusos de les entidaes xestores.

10.- Na democracia les lleis y les sos modificaciones han aprobase tres del oportunu alderique públicu y consultando enantes a toles partes implicaes. Ye inaceptable que se faigan cambios llexislativos que cinquen a drechos fundamentales nuna llei non orgánica y que trata d’otra estaya.

Apúrrovos el manifiestu fechu y lleíu por min nel mio institutu pol motivu del festexu del Día Internacional del Desaniciu de la Violencia Escontra la Muyer. Ye'l primer testu na llingua de nueso que se llee nesti centru, y un claru pasu más na normalización del so emplegu na institución educativa.

DÍA INTERNACIONAL DEL DESANICIU DE LA VIOLENCIA ESCONTRA LA MUYER

Güei, 27 Payares, celebramos equí'l Día Internacional del Desaniciu de la Violencia Escontra la Muyer, un día de festexu por tolos pasos daos p'alantre nel caleyar haza la igualdá de los sexos, pero al empar, ye tamién un día de vindicación y llucha por tolo que mos queda por facer y por tolos llogros que mos queden por algamar.

Quixere dar les gracies a toles persones que fixeren posible que nesti actu oficial del nuesu institutu se puea tar lleendo un testu na llingua'l país, un claru pasu más de normalización. Pero güei nun ye un día pa esta xusta reivindicación, eso facémoslo los asturfalantes tolos díes; güei ye día d'una reivindicación entá más importante, la igualdá ente les persones.

A lo llongo de la hestoria, per aciu de la Ilesia y la relixón, impunxérense los valores d'una sociedá patriarcal, incluso en llugares de tradición matriarcal, con una cadarma social enforma más igualitaria, como l'asturiana. Asina, foron esborriaos los nomes de muyeres perimportantes nes destremaes dómines hestóriques, arrequexaes nuna figura combayona a la figura del patriarca.

Dende Safo de Lesbos y Hipatía fasta Rosa Luxemburg, Dolores Ibarruri o Simone de Beauvoir hebo milenta muyeres que condicionaren pa bien el presente que nós vivimos. Rosalía de Castro, Marian Pineda, Nerfertiti, Florence Nightingale, Princesa Fizee, Frida Khallo, Indina Gandhi o Anglea Davis son una riestra de nomes de munches d'elles, murniamente desconocíes por cuasi toos de nós. Reines, escritores, filósofes, matemátiques... etc. Figures femenines que nun mos son tolo familiares que debieren.

Aínda aguaño tenemos esta situación nel nuesu mundiu. Nin Estaos, nin políticos defenden daveres la igualdá ente homes y muyeres. Eso nun ye dicir “los y les” nos discursos, o nos documentos oficiales. Defender los drechos de les muyeres ve mirar el porqué elles cobren menos nos sos tayos pol desencolcu del mesmu trabayu. Ye mirar por qué se sigue arrequexando socialmente a la muyer. O por qué, con gran murnia na coral, tenemos que facer una llista tolos años cola riesta de nomes de muyeres asesinaes polos sos maríos.

Pa esborrar esta llaceria sociocultural que carecemos entovía, hai de mirar pa les razones qu'aiden qu'anguaño teamos esta gafa situación ente nós. Tenemos de presta-y atención a lo que desplica por qué esos homes son quien a matar a la so muyer pol aquel de creyer que ye suya, y que puen facer con ella lo que-yos pete. Tenemos qu'educar na igualdá a la mocedá, y dir camudando vezos y zunes sociales tan enraigonaes como llacerioses.

Los gobiernos tienen qu'afondar nes causes que despliquen esto, y tentar camudalo. Dexar de tratalo como daqué aneudóticu o esporádico; y velo como lo que ye, un problema social de fondu. VIOLENCIA, pura y dura; con toles lletres y con tola carga ñegativa que trai arreyao darréu.

Les lleis en defensa de la igualdá sexual tán bien, la discriminación positiva ye abondo necesaria pa saldar esa situación marxinal na que se-yos obligó a tar a toles muyeres; pero, nun ye lo único. El papel ye forníu, y puxa por tolo que se-y eche; pero les pallabres han camudase a aiciones o nun se camudará un vierbu. L'emplegu d'entrambos sexos (el/la, los/les) nos discursos o nos documentos nun quier dicir nada. Los mesmos que lo empleguen glayando pola igualdá, son los mesmos que llueu repiten cadarmes patriarcales.

Primero critiquen les aiciones d'unos, y llueu afalaguen les aiciones que van a la contra de la llibertá d'aición de la muyer. El drechu a dedicir sobro'l so cuerpu, si quier tener un fíu o albortar, ye daqué que-yos fraya tantu los esquemes de la so realidá que nun son quien nin a siguir mintiendo. Caise-yos la mázcara en cuantes s'albidra la idega de poder decidir y escapar al so control patriarcal.

Anguaño ye pernecesario camudar los esquemes de lo masculino y lo femenino. Tenemos de tresformar lo qu'hai y d'intentar facer y ufiertar una sociedá más xusta, igualitaria y que desanicie perdafechu la violencia en toles sos formes. Una sociedá llibre, na qu'homes y muyeres vivan llibres, n'igualdá de condiciones, colos mesmos drechos y les mesmes obligaciones; una sociedá sofitao nos pilpayos del respetu, la convivenvia y la tolerancia ente toos.

Un llamamientu de la Esquierda Independentista Aragonesa: "a todos los jóvenes interesados en la creación de este nuevo movimiento, para poder comenzar el debate, la organización y la articulación que nos defina como jóvenes independentistas organizados en la lucha contra el sistema capitalista y el estado español. Si eres joven, de izquierdas e independentista es tu responsabilidad y está en tus manos no desperdiciar este momento histórico que las condiciones sociales nos están dando para ser partícipe de la creación de la nueva juventud revolucionaria independentista."

N'Aragón les dos fuercies d'esquierdes de calter nacionalista o independentista de mocedá falen d'una xuntanza ente ellos, non solo p'aunar les sos fuercies sinón tamién pa facer un frente común de llucha pa tolos mozos y moces aragoneses tanto los que yá militen en dalguna de les dos organizaciones como tolos que nun militen entá en denguna. Too esto fixéronlo saber con un comunicáu qu'apúrrovos darréu:

"La izquierda independentista aragonesa se encuentra en un momento crucial de su historia. Los diferentes debates y procesos que se vienen llevando de un tiempo a esta parte, y que hoy están en su momento más intenso, nos da una idea de la importante labor que tiene que desempeñar la juventud aragonesa en la organización de la izquierda independentista

Desde Chobenalla y Astral, organizaciones juveniles hermanas, queremos lanzar no solamente el proceso de unión de nuestras organizaciones en un frente común de lucha, sino también abrir este proceso a todos los jóvenes interesados en la constitución de una organización, coordinadora, asamblea…movimiento aún por definir, que integre a todos los jóvenes que actualmente no militan en ninguna de nuestras organizaciones, para así crear una organización amplia, fuerte, de todos los jóvenes independentistas aragoneses, que surja desde abajo, mediante la participación en asambleas abiertas, democráticas, para mediante el debate poder fortalecernos como jóvenes revolucionarios independentistas, para poder organizarnos en un línea común capaz de extender la lucha que haga frente a los ataques que nuestro pueblo y nuestra clase está sufriendo. Ataques que tienen que ser contestados con contundencia por una juventud revolucionaria y consciente que sea capaz de crear las condiciones subjetivas que nos ayuden a caminar día a día hacia la revolución social y la libertad de nuestro pueblo."

Sofitándose nuna cadarma democrática participativa y dafechu asamblearia pretenden reorganizase pa garrar fuerza, esparder el so discursu y crear un frente únicu de llucha. La situación aragonesa ye la que más s'asemeya a la de nueso. Con una llingua arrequexada y amenorgada dafechu ensin la oficialidá, gobernada pola "izquierda plural" del PSOE-IU, con una pérdiga de población mozo bultable... etc. Ellí AXÚNTENSE pa crear un discursu aragonés, qu'arrespuenda a los intereses d'Aragón y de los aragoneses, que sía alternativu al réxime esistente anguaño y sobro too que seya creyible y asumible (cola so desplicación enantes, d'ehí los alderiques internos y demás) pa la sociedá de so.

N'Asturies aínda queda munchu tiempu pa daqué asina. O igual nel ERA se pue facer dalgo yá. Quién sabe, pero si ellos siguieron esi camín, y equí llévase tiempu enforma cavilándose siguir esa sienda de xuntanza, participación, alderique internu y conceyu abiertu; ¿por qué nun siguir el so exemplu?

Igual se pue fraguar una xuntanza de la mocedá asturiano nun frente común sofitándose na esquierda, na oficialidá, na independencia... etc., y que faiga perpensase a les fuercies polítiques asturianes que la situación precisa un cambéu fonderu y l'articulación de daqué nuevo, conxunto y asturiano.

O igual ye meyor siguir como tamos, ensin representación real nel nuesu parllamentu, tirándomos los trastos a la cabeza unos y otros andando a la tema tol día y engarriándomos por maximalismos fatos que realmente nun mos apuerten a dengún llau.

Ye custión de colgar na balanza pros y contres, qué tenemos y qué podríemos tener, ú tamos yaú podríemos llegar; y dempués actuar en cosecuencia. Caún sabrá lo que tien y lo que quier.

Vou falar d'a fala eonaviega. A fala eonaviega é úa llingua, úa llingua asturiana e os seus falantes tan asturianos como os que máis. Filolóxicamente, sigún el Academia de la Llingua Asturiana, pertenez al toro llingüístico galaico-portugués con abondas trazas asturianas y outras muitas propias. Independientemente de qu’a llingua eonaviega sía del toro galaico-portugués, a asturianidá das terras d’Entrambasauguas é incustionable. As súas xentes síntense tan asturianas como as que máis, pertenecieron dende sempre a Asturies y refugan os actos que dende dalgús seutores del nacionalismo galego chevan fendo muito tempo pr’anexonar esa parte da nosa terra.

Peró, tamén é incustionable que nun podemos deixar pa prao ou marxinar ás personas eonaviegas, y por eso teñen reconocío dende hai muito tempo nel movemento de reivindicación llingüística qu’ellos tein dreto a oficialidá da súa fala nel súo territorio, al igual que el asturianu nel resto d’Asturies, porque a súa llingua llariega é, el qu’ellos chaman, A Fala. 

Acórdome que nel último concerto pola oficialidá, Ambás cantare un cancio d’Ibias. Enantes de cantalo, entrugóu á xente qu’aillí tabamos cóntos sabíamos eonaviego. Llevantaron a mao poucos, muitos poucos apenas us vente. Él recordóunos a todos, qu’anque minoría, tamén son parte da nosa terra, da nosa Asturies; y qu'el miyor que fíamos era aprender a outra llingua llariega d’Asturies. Porque como dixo Ambás, “esta terra é terra de minorías”. Y é muito murnio que se-yes marxine condo son parte importante del noso poblo y á vez tamos sendo todos marxinaos. 

Seguindo cúa frase d’Ambás, “esta terra é terra de minorías”, é ben certo que nun podemos ñegar eso. Una minoría é, ou foi, mariñana; outra campesina; outra vaqueira, ya outra das villas. Maneras de ser diferentes, xeitos de fer ás cousas estremaos; peró todos asturianos. Marxinar a naide é marxinar a todos. El arrequeixar á xente nun pode ser dalgo da nosa vida, somos úa nación de minorías, que xuntas femos a mayoría. Minorías de preferencias sexuales, minorías relixosas, llingüísticas, étnicas… etc. ¿Cóndo foi eso torga? Quer que lo sía agora é fato abondo.

Fágamos como sempre. Sías nacío n’Asturies, ou veñas de fora y que sintas asturiano; sías asturfalante, neofalante o non asturfalante; sías de campo o da mar; sías negro ou branco; mozo ou veyo; home ou muyer; axuntemos a todos na lluita por os dretos de noso, e del noso poblo: ASTURIES.

Como si de las 'Cartas Marruecas' de Cadalso se tratase, me he propuesto redactar una carta-contestación personal a la carta de Carlos X. Blanco que fue dirigida a Don Francisco Javier García Valledor. Con ello no pretendo respuesta alguna por parte de ninguno de los citados ni de otros terceros, única y exclusivamente quiero exponer mi opinión a cerca de esa propuesta:

Estupenda carta. Estoy muy de acuerdo con lo que en ella se explica. El nuevo partido que pretende crear el señor Valledor, según sus propias palabras, ha de ser "izquierdas, asturianista, ecosocialista, republicana, europeista, altermundista y feminista".

Asturianista, lo ha de ser luchando por nuestra lengua y un mayor autogobierno. El resto de "palabros" utilizados son dar más y más vueltas al mismo término. La Izquierda. Una fuerza política que margine a las mujeres, ¿puede realmente llamarse izquierda?; la que no defienda el desarrollo sostenible y la protección del medio ambiente; la que no reniegue de una institución arcaica, fascista y represora como es la monarquía; la que no defienda los derechos de los trabajadores y una sociedad más justa e igualitaria; y, la que no quiera para los demás pueblos del planeta la misma igualdad, justicia y libertad que para el propio, ¿puede realmente llamarse de izquierdas? Pues, creo que bastante claro está, que no.

Por lo tanto, quitanto el asturianismo, el resto son las marcas propias que tendría que llevar cualquier énte político que sea o que se precie de llamarse de izquierdas. Por otro lado, son rasgos que la mayoría de los desilusionados de la sociedad asturiana defienden, y votarían en las urnas, con total convicción. La defensa de la lengua, la cultura, la historia y la identidad del Pueblo Asturiano, son también rasgos de todo ese tejido político-social asturiano harto de la FSA-PP y que se posiciona clara y abiertamiente a la izquierda de éstos. Y eso es, que (hablando en términos electoralistas) muchos de los votos de los desilusionados y de la sociedad asturiana irían para una fuerza (sea partido, sea coalición de varios de ellos) con todas esas características en su ideario.

PERO, y esto es a mi entender muy importante, señor Valledor no puede pretender que todos los sectores nacionalistas, asturianistas moderados-progresistas, ecologístas... etc. acudamos a él como el "libertador del Pueblo Asturiano". Usted a hecho esta propuesta, y el primer paso le corresponde darlo a usted mismo. Ha de proponer un Conceyu Abiertu con todas las fuerzas políticas y sociales que podrían concurrir en una misma lista electoral bajo el mismo nombre. Partídos políticos, desde Bloque por Asturies, UNA, Andecha Astur, PAS o Los Verdes, pasando por sectores asturianistas como el de usted mismo de IU o incluso los sectores más a la izquierda y más asturianistas del PSOE; han de hacer todo lo posible por unirse para conformar esa alternativa real, asturianista de izquierdas e ilusionante a este Régimen Arecista que lleva años hundiendo en el más oscuro fango a este País.

El primer paso, repito y recalco la importancia de esto, lo ha de dar Vd. mismo; después, el resto debemos hacer todo lo posible por que sea bien contestado ese llamamiento y que este proyecto de esperanza y futuro llegue a buen puerto.

En resumen, sólo una fuerza realmente de izquierdas y asturianista puede crear una alternativa a la FSA-PP. Y esta hipotética fuerza que aún no ha visto la luz, a mi simple modo de ver, tendría muy buena acogida en este desesperado País. Pero sólo si es capaz de aglutinar a todos esos sectores que, en conjunto, representan a esta gran minoría que somos los asturianos y asturianas críticos con la situación actual y desilusionados con el sistema vigente.

-          Ataques a la situación d’ameyoramientu y axixamientu del català en Catalunya.

-          Alianza PP-PSOE n’Euskadi, pucherazu nes eleiciones, nueves polítiques llinsgüístiques (arrequexamientu).

-          Valtu de la oficialidá de la llingua asturiana nel nuevu Estatutu d’Autonomía.

-          Valtu de la oficialidá del aragonés y el català n’Aragón.

-          Apuerta’l PP a la Xunta Da Galiza, persecución del galego.

-          Criminalización y persecución de la Ezkerra Abertzale.

-          Mínima y feble reconocencia de la llingua’l país tres el cordal.

-          Criminalización y campaña ultranacionalista española contra les consultes independentistes en Catalunya.

-          Movilización de les “Falanges” en pro de la “unidad de la patria” como rempuesta a les aiciones n’Euskadi y Catalunya de caráuter nacionalista.

-          Ocultamientu de les aiciones del sindicatu de calter andalucista en defensa de los puestos de trabayu y llucha social.

Podríemos siguir enumberando una llista muncho más llonga qu’esta, pos les aiciones españolistes nun se llenden a estes y tienden a repitise y caltenese nel tiempu. Como se pue ver, estos fechos, amuesen un reblagu nel poder haza’l nacionalismu español más ranciu y escluyente.  Poco a poco van atacando a los drechos de les naciones que componen esti gafu estáu. Emprimen coles aiciones contra la “imposición” de les llingües llariegues y nacionales, y en “defensa” de la Llingua Imperial. Sofitándose n’imposiciones inesitentes, engañen a la xente y valiéndose de mieos fatos arrástrenla a la so llamuerga del xuegu. Llueu pasen a xeneralizar y criminalizar toles idees qu’atenten escontra’l so gran imperiu colonial, persiguen y ataquen a tolos qu’atalantamos entremaos, a tolos que cuestionamos el so sistema y la so verdá, a tolos que mos paramos a pensar qu’otra sociaedá ye, amás de posible, necesario. Pasu ente pasu esi discursu imperialista y fascista va caltriando pente sociedá. Prensa, radio y televisión trabayen venticuatro hores pal Imperiu, los “grandes” partíos políticos (PP-PSOE) difunden día a día’l discursu de la illegalidá de les nueces aiciones, l’exércitu policial como mano executora del persiguimientu y les detenciones.

Toa esta riestra d’asocedíos a la deseperada cuido que nun son más qu’una amuesa de la debilidá del so estáu, de la impotencia que sienten. La casual creación de recién d’un partíu que se sofita na nacionalidá española, nos valores d’España como: una, non camudable, monollingüe... etc.; como alternativa a les polítiques pro-separatistes "qu’afalaguen" el PP y el PSOE nun pue ser dalgo que mos pase desapercibío. Esta nueva bisagra ultra-españolista qu’arremete contra una y otra llingua, que defende la supuesta aunidá nacional del estáu, que quier que se desanicien les Comunidaes Autónomes pol supuestu frañimientu anti-ñatura d’España que traen arreyao; nun ye otro qu’un intentu de llanciar pilancos al desenvolvimientu de los movimientos nacionalistes, de volver tol poder a Madrid, d’albortar unes futures (y cada día menos llonxanes) lliberaciones nacionales.

Too esto faime pensar dalgo, y ye que nun lo tenemos que tar faciendo tan mal. Que nun debemos tar tan lloñe de la nuesa fin, que tienen más llercia enriba de la que la so faltona y bocayona boca podrá almitir enxamás. Esta situación, de llaceria, sapozamientu y represión, nun ye daqué que mos tea qu’echar p’atrás. Son aiciones desesperaes, como l'animal que se xebra una pata abocaos pa escapar d'una amarraza. Ye, polo tanto, un aliendu a la esperanza, un soplu d’aire frescu que mos amuesa que vamos per bon camín. Qu’anque tarde, la llibertá aportará. Poro, convídovos a toos a siguir bregando, a que la griesca nun caiga, a que mano a mano caltengamos la secha abierta y el llongu camín andáu ensin dir p’atrás. Porque xuntos podremos construyir un País llibre, una Asturies arguyosa de sigo mesma, un Pueblu solidariu y una Sociedá moderno, crítico y que-y pruya la so situación y asitamientu nel cosmos.

NIN UN PASU P’ATRÁS. ASTURIES VIVE, LA LLUCHA SIGUE!